De las diversas razones presentadas para negar la existencia de un Creador todopoderoso y amoroso, esta a menudo encabeza la lista. La lógica parece bastante sencilla. Si Dios es todopoderoso y amoroso, entonces Él puede controlar el mundo y lo controlaría para nuestro bienestar. Pero el mundo está tan lleno de sufrimiento, dolor y muerte que Dios no debe existir, no tener todo el poder, o tal vez no ser amoroso. Considere algunos pensamientos de aquellos que han argumentado este punto.
“La cantidad total de sufrimiento por año en el mundo natural está más allá de toda contemplación decente. Durante el minuto que me lleva componer esta frase, miles de animales están siendo comidos vivos, muchos otros están corriendo por sus vidas, gimiendo de miedo, otros están siendo devorados lentamente desde dentro por parásitos raspadores, miles de todo tipo están muriendo de hambre, sed y enfermedad”.
Dawkins, Richard, “God’s Utility Function,” Scientific American, vol. 273 (noviembre de 1995), pp. 80-85.
La realidad sombría e ineludible es que toda la vida se basa en la muerte. Toda criatura carnívora debe matar y devorar a otra criatura … ¿Cómo podría un Dios amoroso crear tales horrores? … Seguramente no estaría más allá de la competencia de una deidad omnisciente crear un mundo animal que pudiera sostenerse y perpetuarse sin sufrimiento ni muerte.
Charles Templeton, Adiós a Dios. 1996 págs. 197-199
Sin embargo, al sumergirnos en esta pregunta, rápidamente la encontraremos más compleja de lo que podría parecer al principio. Eliminar al Creador se bloquea en una contradicción. Comprender la respuesta bíblica completa a esta pregunta proporciona una poderosa esperanza frente al sufrimiento y la muerte.
Construyendo la cosmovisión bíblica
Consideremos esta pregunta exponiendo cuidadosamente la cosmovisión bíblica. La Biblia comienza con la premisa de que Dios existe y que Él es realmente todopoderoso, justo, santo y amoroso. En pocas palabras, Él siempre lo es. Su poder y existencia no dependen de nada más. Nuestro primer diagrama ilustra esto.
Dios, por su propia voluntad y poder, creó la Naturaleza de la nada (ex nihilo). Ilustramos la naturaleza en el segundo diagrama como un rectángulo marrón redondeado. Este rectángulo incluye y contiene toda la masa-energía del universo, así como todas las leyes físicas por las cuales corre el universo. Además, toda la información requerida para crear y mantener la vida se incluye aquí. Por lo tanto, el ADN que codifica las proteínas que utilizan las leyes físicas de la química y la física, también se incluye en la Naturaleza. Esta caja es enorme, pero crucialmente, no es parte de Dios. La naturaleza es distinta de Él, representada por la caja de la naturaleza como separada de la nube que representa a Dios. Dios usó su poder y conocimiento para crear la Naturaleza, así que ilustramos esto con la flecha que va de Dios a la Naturaleza.
La humanidad creada a imagen de Dios
Entonces Dios creó al hombre. El hombre está compuesto de materia-energía, así como la misma construcción de información biológica del ADN que el resto de la creación. Lo mostramos colocando al hombre dentro de la caja de la Naturaleza. La flecha del ángulo recto ilustra que Dios construyó al hombre a partir de los elementos de la Naturaleza. Sin embargo, Dios también creó dimensiones espirituales no materiales para el hombre. La Biblia llama a esta característica especial del hombre como “hecha a imagen de Dios” (explorada más aquí). Así, Dios impartió capacidades, capacidades y características espirituales en el hombre que van más allá de la materia-energía y las leyes físicas. Ilustramos esto con la segunda flecha que viene de Dios y va directamente al hombre (con la etiqueta ‘Imagen de Dios’).
Hermana Naturaleza, no Madre Naturaleza
Tanto la Naturaleza como el hombre fueron creados por Dios, con el hombre materialmente compuesto de, y residiendo dentro de, la Naturaleza. Reconocemos esto cambiando el conocido adagio sobre la “Madre Naturaleza”. La naturaleza no es nuestra Madre, sino que la Naturaleza es nuestra hermana. Esto se debe a que, en la cosmovisión bíblica, tanto la Naturaleza como el Hombre son creados por Dios. Esta idea de la “Hermana Naturaleza” captura la idea de que el hombre y la naturaleza tienen similitudes (como lo hacen las hermanas), pero también que ambos derivan de la misma fuente (de nuevo como lo hacen las hermanas). El hombre no proviene de la Naturaleza, sino que está compuesto de elementos de la Naturaleza.
Naturaleza: Injusta y Amoral – ¿Por qué Dios?
Ahora observamos que la Naturaleza es cruel y no opera como si la justicia tuviera algún significado. Agregamos este atributo a la Naturaleza en nuestro diagrama. Dawkins y Templeton articularon ingeniosamente esto arriba. Siguiendo su señal, reflexionamos sobre el Creador y le preguntamos cómo pudo haber creado una Naturaleza tan amoral. Impulsando este argumento moral está nuestra capacidad innata para el razonamiento moral, tan elocuentemente expresada por Richard Dawkins.
Conducir nuestros juicios morales es una gramática moral universal … Al igual que con el lenguaje, los principios que conforman nuestra gramática moral vuelan por debajo del radar de nuestra conciencia.
Richard Dawkins, The God Delusion. p. 223
La cosmovisión secular – Madre Naturaleza
Al no encontrar una respuesta a nuestro gusto, muchos descartan la noción de un Creador trascendente que hizo tanto a la Naturaleza como a la humanidad. Así que ahora nuestra visión del mundo se ha vuelto secular y se ve así.
Hemos eliminado a Dios como la causa que nos hizo, y así también hemos eliminado el carácter distintivo del hombre que lleva “La imagen de Dios”. Esta es la visión del mundo que Dawkins y Templeton promueven, y que impregna la sociedad occidental de hoy. Todo lo que queda es la Naturaleza, la masa-energía y las leyes físicas. Así que la narrativa se cambia para decir que la Naturaleza nos creó. En esa narrativa, un proceso evolutivo naturalista dio a luz al hombre. La naturaleza, desde este punto de vista, es realmente nuestra Madre. Esto se debe a que todo sobre nosotros, nuestras capacidades, capacidades y características deben provenir de la Naturaleza, ya que no hay otra Causa.
El dilema moral
Pero esto nos lleva a nuestro dilema. Los humanos todavía tienen esa capacidad moral, que Dawkins describe como una “gramática moral”. Pero, ¿cómo una Naturaleza amoral (no inmoral como en la mala moral, sino amoral en que la moralidad simplemente no es parte de la composición) produce seres con una gramática moral sofisticada? Para decirlo de otra manera, el argumento moral contra Dios presidiendo un mundo injusto, presupone que realmente hay justicia e injusticia. Pero si nos deshacemos de Dios porque el mundo es “injusto”, ¿de dónde sacamos esta noción de “justicia” e “injusticia” para empezar? La naturaleza misma no muestra ni idea de una dimensión moral que incluya la justicia.
Imagina un universo sin tiempo. ¿Puede alguien llegar “tarde” a un universo así? ¿Puede alguien ser “grande” en un universo bidimensional? Del mismo modo, decidimos que la naturaleza amoral es nuestra única causa. ¿Así que nos encontramos en un universo amoral quejándonos de que es inmoral? ¿De dónde viene esa capacidad de discernir y razonar moralmente?
Simplemente descartar a Dios de la ecuación no resuelve el problema que Dawkins y Templeton articulan tan elocuentemente arriba.
La explicación bíblica para el sufrimiento, el dolor y la muerte
La cosmovisión bíblica responde al problema del dolor, pero lo hace sin crear el problema de explicar de dónde proviene nuestra gramática de moral. La Biblia no simplemente afirma el teísmo, que existe un Dios Creador. También articula una catástrofe que entró en la Naturaleza. El hombre se rebeló contra su Creador, dice la Biblia, y es por eso que hay sufrimiento, dolor y muerte. Revise la cuenta aquí con las ramificaciones explicadas aquí también.
¿Por qué permitió Dios la entrada del dolor, el sufrimiento y la muerte como consecuencia de la rebelión del hombre? Considere el punto de la tentación y, por lo tanto, la rebelión del hombre.
Dios sabe muy bien que, cuando coman de ese árbol, se les abrirán los ojos y llegarán a ser como Dios, conocedores del bien y del mal.”
Génesis 3:5
Los primeros antepasados humanos fueron tentados a “ser como Dios, conociendo el bien y el mal”. “Saber” aquí no significa saber como en el sentido de aprender hechos o verdades como podríamos conocer las capitales del mundo o conocer las tablas de multiplicar. Dios sabe, no en el sentido de aprender, sino en el sentido de decidir. Cuando decidimos “conocer” como Dios, tomamos el manto para decidir qué es bueno y qué es malo. Entonces podemos hacer las reglas como queramos.
Desde ese fatídico día, la humanidad ha llevado este instinto y deseo natural de ser su propio dios, decidiendo por sí mismo lo que será bueno y lo que será malo. Hasta ese momento, el Dios Creador había hecho de la Naturaleza nuestra hermana amigable y bien sirviente. Pero a partir de este momento la Naturaleza cambiaría. Dios decretó:
¡maldita será la tierra por tu culpa!
Génesis 3: 17-19
Con penosos trabajos comerás de ella
todos los días de tu vida.
18 La tierra te producirá cardos y espinas,
y comerás hierbas silvestres.
19 Te ganarás el pan con el sudor de tu frente,
hasta que vuelvas a la misma tierra
de la cual fuiste sacado.
Porque polvo eres,
y al polvo volverás.”
El papel de la maldición
En la Maldición, Dios, por así decirlo, transformó la Naturaleza de nuestra hermana en nuestra hermanastra. En las historias románticas, las hermanastras dominan y menosprecian a la heroína. Del mismo modo, nuestra hermanastra, la Naturaleza, ahora nos trata con dureza, dominándonos con sufrimiento y muerte. En nuestra necedad pensamos que podíamos ser Dios. La naturaleza, como nuestra cruel hermanastra, nos devuelve constantemente a la realidad. Sigue recordándonos que, aunque podamos imaginar lo contrario, no somos dioses.
La parábola de Jesús del Hijo Perdido ilustra esto. El hijo tonto quería apartarse de su padre, pero descubrió que la vida que perseguía era dura, difícil y dolorosa. Debido a eso, dijo Jesús, el hijo “volvió a sus sentidos. ‘. En esta parábola somos el hijo necio y la naturaleza representa las dificultades y el hambre que lo atormentaron. La naturaleza como nuestra hermanastra nos permite sacudirnos nuestra imaginación tonta y volver a nuestros sentidos.
Los avances tecnológicos de la humanidad en los últimos 200 años más o menos han sido en gran medida para aligerar la mano pesada de su hermanastra sobre él. Hemos aprendido a aprovechar la energía para que nuestro trabajo sea mucho menos doloroso que en el pasado. La medicina y la tecnología han contribuido en gran medida a disminuir el duro control de la naturaleza sobre nosotros. Aunque damos la bienvenida a esto, un subproducto de nuestro avance ha sido que hemos comenzado a reclamar nuestros delirios de dios. Nos engañamos imaginando de alguna manera que somos dioses autónomos.
Considera algunas declaraciones de pensadores prominentes, científicos e influyentes sociales que se sientan en la cima de los avances recientes del hombre. Pregúntate si estos no huelen un poco a un complejo de dios.
El hombre por fin sabe que está solo en la inmensidad insensible del universo, del cual emergió sólo por casualidad. Su destino no está explicado en ninguna parte, ni tampoco su deber. El reino de arriba o las tinieblas de abajo: le corresponde a él elegir”.
Jacques Monod
“En el patrón evolutivo del pensamiento ya no hay necesidad ni espacio para lo sobrenatural. La tierra no fue creada, evolucionó. También lo hicieron todos los animales y plantas que lo habitan, incluyendo nuestro ser humano, mente y alma, así como cerebro y cuerpo. También lo hizo la religión. … El hombre evolutivo ya no puede refugiarse de su soledad en los brazos de una figura paterna divinizada que él mismo ha creado… “
Sir Julian Huxley. 1959. Palabras en el Centenario de Darwin, Universidad de Chicago. Nieto de Thomas Huxley, Sir Julian fue también el primer director general de la UNESCO.
“Tenía motivos para no querer que el mundo tuviera un significado; En consecuencia, asumió que no tenía ninguna, y fue capaz sin ninguna dificultad de encontrar razones satisfactorias para esta suposición. El filósofo que no encuentra sentido en el mundo no se preocupa exclusivamente por un problema de metafísica pura, también se preocupa por demostrar que no hay ninguna razón válida por la que él personalmente no deba hacer lo que quiere hacer, o por la que sus amigos no deban tomar el poder político y gobernar de la manera que les resulte más ventajosa. … Para mí, la filosofía de la falta de sentido era esencialmente un instrumento de liberación, sexual y política”.
Huxley, Aldous., Ends and Means, págs. 270 y ss.
Ya no nos sentimos invitados en la casa de otra persona y, por lo tanto, obligados a hacer que nuestro comportamiento se ajuste a un conjunto de reglas cósmicas preexistentes. Es nuestra creación ahora. Nosotros hacemos las reglas. Establecemos los parámetros de la realidad. Creamos el mundo, y porque lo hacemos, ya no nos sentimos en deuda con fuerzas externas. Ya no tenemos que justificar nuestro comportamiento, porque ahora somos los arquitectos del universo. No somos responsables ante nada fuera de nosotros mismos, porque somos el reino, el poder y la gloria por los siglos de los siglos.
Jeremy Rifkin, Algeny A New Word—A New World, p. 244 (Viking Press, Nueva York), 1983. Rifkin es un economista especializado en el impacto de la ciencia y la biotecnología en la sociedad.
La situación tal como está ahora, pero con esperanza
La Biblia resume por qué el sufrimiento, el dolor y la muerte caracterizan a este mundo. La muerte vino como resultado de nuestra rebelión. Hoy vivimos las consecuencias de esa rebelión.
Por medio de un solo hombre el pecado entró en el mundo, y por medio del pecado entró la muerte; fue así como la muerte pasó a toda la humanidad, porque todos pecaron.
Romanos 5:12
Así que hoy vivimos en la frustración. Pero la historia del evangelio pone esperanza en que esto llegará a su fin. La liberación vendrá.
20 porque fue sometida a la frustración. Esto no sucedió por su propia voluntad, sino por la del que así lo dispuso. Pero queda la firme esperanza 21 de que la creación misma ha de ser liberada de la corrupción que la esclaviza, para así alcanzar la gloriosa libertad de los hijos de Dio
22 Sabemos que toda la creación todavía gime a una, como si tuviera dolores de parto.
Romans 8:20-22
La resurrección de Jesús de entre los muertos fue la “primicia” de esta liberación. Esto se logrará cuando el Reino de Dios esté plenamente establecido. En ese momento:
3 Oí una potente voz que provenía del trono y decía: «¡Aquí, entre los seres humanos, está la morada de Dios! Él acampará en medio de ellos, y ellos serán su pueblo; Dios mismo estará con ellos y será su Dios. 4 Él les enjugará toda lágrima de los ojos. Ya no habrá muerte, ni llanto, ni lamento ni dolor, porque las primeras cosas han dejado de existir».
Revelation 21:3-4
Esperanza contrastada
Consider la diferencia en la esperanza que Paul articuló, en comparación con el Dr. William Provine y Woody Allen.
54 Cuando lo corruptible se revista de lo incorruptible, y lo mortal, de inmortalidad, entonces se cumplirá lo que está escrito: «La muerte ha sido devorada por la victoria».
55 «¿Dónde está, oh muerte, tu victoria?
¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón?»
56 El aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la ley. 57 ¡Pero gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo!
Apóstol Pablo en 1 Corintios 15:54-57
Uno debe tener sus delirios para vivir. Si miras la vida con demasiada honestidad y claridad, la vida se vuelve insoportable porque es una empresa bastante sombría. Esta es mi perspectiva y siempre ha sido mi perspectiva de la vida: tengo una visión muy sombría y pesimista de ella… Siento que [la vida] es una experiencia sombría, dolorosa, de pesadilla, sin sentido y que la única forma en que puedes ser feliz es si te dices algunas mentiras y te engañas a ti mismo”.
Woody Allen – http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
“La ciencia moderna implica… ‘No hay principios intencionales en absoluto. No hay dioses ni fuerzas de diseño que sean racionalmente detectables… ‘Segundo, … No hay leyes morales o éticas inherentes, ni principios rectores absolutos para la sociedad humana. «En tercer lugar, [a]… El ser humano se convierte en una persona ética por medio de la herencia y las influencias ambientales. Eso es todo lo que hay. «Cuarto[…] Cuando morimos, morimos y ese es nuestro fin”.
W. Provine. “Evolution and the Foundation of Ethics”, en MBL Science, Vol.3, (1987) No.1, pp.25-29. El Dr. Provine fue profesor de Historia de la Ciencia en la Universidad de Cornell.
¿Sobre qué visión del mundo preferirías construir tu vida?
